扁鹊说信巫不信医不治的含义

黎黍匀/文

    对于名医扁鹊公留下的关于“六不治”原则（《史记.扁鹊仓公列传》），至今仍为人们津津乐道，各抒己见。前面的“五不治”一般没有什么疑问，惟独是第六个“信巫不信医，六不治也”的原则有不同看法。

    还原到当时的环境，也许更能理解到该原则的真正含义。

    首先，“巫”一直在上古时代有着重要的影响力。本质来自“巫”的实力，根据上古时代的解释，“巫”属于通天文，明地理，知人事的百科全书式人物（据《说文解字》），并非后世认为的坏形象。因此，“巫”的影响力是非常大的，对于各种自然的法则是深为了解的，所以，人们十分敬畏她们。“信巫”的基础也因为这样的情形而确立。

    其次，上古时代的“巫”对于自然法则的守护是十分谨慎的，也是执行原则的行动者。比如，对于疾病，“巫”认为是一种难，一种人类自己违背上天的法则而导致的难，她们认为，春发陈，夏蕃秀，秋容平，冬闭藏，天地之则也，任何人不可违背，“逆其根则伐其本，坏其真矣”。当人们违背了这些法则，“忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。”如此就成为了一种自找苦吃的难，不必同情不必可怜，要反思自己的错误，要向天地忏悔的。所以，自古我国传统就流传有一种不说病的“忌讳”心理。

    其三，“巫”对于这些主动违反天地法则而导致的疾病，是不宽容的，必须要付出代价，至于这个代价是什么已经不可考了，但是一定是有恐惧感的惩罚出现。正因为如此，医生即使遇到这个情况，基本都要让步于“巫”，而不能随意跟“巫”冲突。这也是一种美德，尊重天地法则的美德。至于后世出现了假的“巫”，是后世人的心灵歪曲的问题了，与上古时代的“巫”有区别。

    综合上面所说，就比较容易理解扁鹊说的第六法则了。“信巫不信医，六不治也”，在一定程度上也有尊重“巫”的含义，就是说“巫”认为有些人做坏事太多，这些人发病是一种赎罪行为，那么医生就不必要介入了，让自然法则起作用即可。当佛学传入我国以后，这个解释更为清晰，就是所谓的“因果报应”的说法。至于说，病人迷信邪恶者的谎话，就不必要参与治疗的解释，也存在该来情况，确实在这方面医生未必有能力纠正或引导得回来，因为当时的社会已经出现了巫医分家的情况，懂医的人未必知道“巫”的法则了。不过，对于扁鹊这么高水平的医师来说，不存在不了解自然养生法则的情况，应该知道有些人确实是需要付出疾病的代价，然后才变乖，好好爱护自己的，这样的情形交给“巫”处理，也不失为一种很多的选择，尤其是对那些相信“巫”法则的人，更为合适。

    当然，历史到了当代社会，人们又有了新的看法和理解，这也是很正常的。